University of Virginia Library

その五十九

　抽斎はしばしば 地雷復 （ ちらいふく ） の 初九爻 （ しょきゅうこう ） を引いて人を諭した。「 不遠復无祗悔 （ とおからずしてかえるくいにいたることなし ） 」の爻である。 過 （ あやまち ） を知って 能 （ よ ） く改むる義で、 顔淵 （ がんえん ） の亜聖たる 所以 （ ゆえん ） は 此 （ ここ ） に存するというのである。抽斎はいつもその跡で言い足した。しかし顔淵の 好処 （ こうしょ ） は 啻 （ ただ ） にこれのみではない。「 回之為人也 （ かいのひととなりや ） 、 択乎中庸 （ ちゅうようをえらび ） 、 得一善 （ いちぜんをうれば ） 、 則拳拳服膺 （ すなわちけんけんふくようして ） 、 而弗失之矣 （ これをうしなわず ） 」というのがこれである。孔子が 子貢 （ しこう ） にいった語に、顔淵を賞して、「 吾与汝 （ われとなんじと ） 、 弗如也 （ しかざるなり ） 」といったのも、これがためであるといった。
　抽斎はかつていった。「 為政以徳 （ まつりごとをなすにとくをもってすれば ） 、 譬如北辰 （ たとえばほくしんの ） 、 居其所 （ そのところにいて ） 、 而衆星共之 （ しゅうせいのこれにむかうがごとし ） 」というのは、 独 （ ひとり ） 君道を 然 （ しか ） りとなすのみではない。人は皆 奈何 （ いかに ） したら衆星が 己 （ おのれ ） に 共 （ むか ） うだろうかと工夫しなくてはならない。 能 （ よ ） くこれを致すものは即ち「 矩之道 （ けっくのみち ） 」である。 韓退之 （ かんたいし ） は「 其責己也重以周 （ そのおのれをせむるやおもくしてもってあまねく ） 、 其待人也軽以約 （ そのひとをまつやかるくしてもってやくす ） 」といった。人と 交 （ まじわ ） るには、その長を取って、その短を 咎 （ とが ） めぬが 好 （ い ） い。「 無求備於一人 （ いちにんにそなわるをもとむるなかれ ） 」といい、「 及其使人也器之 （ そのひとをつかうにおよびてやこれをきとす ） 」というは即ちこれである。これを推し広めて言えば、『老子』の「 治大国 （ たいこくをおさむるは ） 、 若烹小鮮 （ しょうせんをにるごとし ） 」という意に 帰著 （ きちゃく ） する。「 大道廃有仁義 （ だいどうすたれてじんぎあり ） 」といい、「 聖人不死 （ せいじんはしせざれば ） 、 大盗不止 （ たいとうはやまず ） 」というのも、その反面を 指 （ ゆびさ ） して言ったのである。 己 （ おれ ） も往事を 顧 （ かえりみ ） れば、 動 （ やや ） もすれば 矩 （ けっく ） の道において 闕 （ か ） くる所があった。 妻 （ さい ） 岡西氏 徳 （ とく ） を 疎 （ うと ） んじたなどもこれがためである。 幸 （ さいわい ） に父に 匡救 （ きょうきゅう ） せられて悔い改むることを得た。 平井東堂 （ ひらいとうどう ） は学あり識ある傑物である。然るにその父は用人たることを得て、 己 （ おのれ ） は用人たることを得ない。 己 （ おれ ） はその 何故 （ なにゆえ ） なるを知らぬが、修養の足らざるのもまた一因をなしているだろう。比良野助太郎は才に短であるが、人はかえってこれに服する。賦性が 自 （ おのずか ） ら矩の道に （ かな ） っているのであるといった。
　抽斎はまたいった。『 孟子 （ もうし ） 』の好処は 尽心 （ じんしん ） の章にある。「 君子有三楽 （ くんしさんらくあり ） 、 而王天下 （ しかもてんかにおうたるは ） 、 不与存焉 （ あずかりそんぜず ） 、 父母倶存 （ ふぼともにそんし ） 、 兄弟無故 （ けいていことなきは ） 、 一楽也 （ いちらくなり ） 、 仰不愧於天 （ あおぎててんにはじず ） 、 俯不於人 （ ふしてひとにはじざるは ） 、 二楽也 （ にらくなり ） 、 得天下英才 （ てんかのえいさいをえて ） 、 而教育之 （ これをきょういくするは ） 、 三楽也 （ さんらくなり ） 」というのがこれである。『 韓非子 （ かんぴし ） 』は主道、 揚権 （ ようけん ） 、 解老 （ かいろう ） 、 喩老 （ ゆろう ） の諸篇が 好 （ い ） いといった。
　これらの 言 （ こと ） を聞いた 後 （ のち ） に、抽斎の生涯を回顧すれば、 誰人 （ たれひと ） もその言行一致を認めずにはいられまい。抽斎は 内 （ うち ） 徳義を蓄え、 外 （ ほか ） 誘惑を 却 （ しりぞ ） け、 恒 （ つね ） に 己 （ おのれ ） の地位に安んじて、時の到るを待っていた。我らは抽斎の一たび 徴 （ め ） されて 起 （ た ） ったのを見た。その 躋寿館 （ せいじゅかん ） の講師となった時である。我らは抽斎のまさに再び 徴 （ め ） されて辞せんとするのを見た。恐らくはそのまさに奥医師たるべき時であっただろう。進むべくして進み、辞すべくして辞する、その事に処するに、 綽々 （ しゃくしゃく ） として余裕があった。抽斎の 咸 （ かん ） の 九四 （ きゅうし ） を説いたのは虚言ではない。
　抽斎の森 枳園 （ きえん ） における、塩田 良三 （ りょうさん ） における、妻岡西氏における、その人を待つこと 寛宏 （ かんこう ） なるを見るに足る。抽斎は矩の道において得る所があったのである。
　抽斎の性行とその由って 来 （ きた ） る所とは、ほぼ上述の如くである。しかしここにただ一つ 剰 （ あま ） す所の問題がある。嘉永安政の時代は天下の士人をして 悉 （ ことごと ） く岐路に立たしめた。勤王に 之 （ ゆ ） かんか、佐幕に之かんか。時代はその中間において 鼠 （ ねずみ ） いろの生を 偸 （ ぬす ） むことを 容 （ ゆる ） さなかった。抽斎はいかにこれに処したか。
　この間題は抽斎をして思慮を 費 （ ついや ） さしむることを要せなかった。 何故 （ なにゆえ ） というに、渋江氏の勤王は既に久しく定まっていたからである。