渋江抽斎 (Shibue Chusai) :: :: University of Virginia Library

『呂后千夫（りょこうせんふ）』は抽斎の作った小説である。庚寅（かのえとら）の元旦に書いたという自序があったそうであるから、その前年に成ったもので、即ち文政十二年二十五歳の時の作であろう。この小説は五百（いお）が来り嫁した頃には、まだ渋江の家にあって、五百は数遍（すへん）読過したそうである。或時それを筑山左衛門（ちくさんさえもん）というものが借りて往った。筑山は下野国（しもつけのくに）足利（あしかが）の名主だということであった。そして終（つい）に還（かえ）さずにしまった。以上は国文で書いたものである。
　この著述の中（うち）刊行せられたものは『経籍訪古志』、『留真譜』、『護痘要法』、『四つの海』の四種に過ぎない。その他は皆写本で、徳富蘇峰さんの所蔵の『 ※語（えいご）

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［＃「衞／心」、168-8］

』、富士川游さんの所蔵の『直舎（ちょくしゃ）伝記抄』及（および）已（すで）に散佚（さんいつ）した諸書を除く外は、皆保（たもつ）さんが蔵している。
　抽斎の著述は概（おおむ）ね是（かく）の如きに過ぎない。致仕した後（のち）に、力を述作に肆（ほしいまま）にしようと期していたのに、不幸にして疫癘（えきれい）のために命（めい）を隕（おと）し、かつて内に蓄うる所のものが、遂に外（ほか）に顕（あらわ）るるに及ばずして已（や）んだのである。
　わたくしは此（ここ）に抽斎の修養について、少しく記述して置きたい。考証家の立脚地から観（み）れば、経籍は批評の対象である。在来の文を取って渾侖（こんろん）に承認すべきものではない。是（ここ）において考証家の末輩（まつばい）には、破壊を以て校勘の目的となし、毫（ごう）もピエテエの迹（あと）を存せざるに至るものもある。支那における考証学亡国論の如きは、固（もと）より人文（じんぶん）進化の道を蔽塞（へいそく）すべき陋見（ろうけん）であるが、考証学者中に往々修養のない人物を出（い）だしたという暗黒面は、その存在を否定すべきものではあるまい。
　しかし真の学者は考証のために修養を廃するような事はしない。ただ修養の全（まった）からんことを欲するには、考証を闕（か）くことは出来ぬと信じている。何故（なにゆえ）というに、修養には六経（りくけい）を窮めなくてはならない。これを窮むるには必ず考証に須（ま）つことがあるというのである。
　抽斎はその『 ※語（えいご）

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［＃「衞／心」、169-9］

』中にこういっている。「凡（およ）そ学問の道は、六経（りくけい）を治め聖人（せいじん）の道を身に行ふを主とする事は勿論（もちろん）なり。扨（さて）其（その）六経を読み明（あきら）めむとするには必ず其一言（いちげん）一句をも審（つまびらか）に研究せざるべからず。一言一句を研究するには、文字（もんじ）の音義を詳（つまびらか）にすること肝要なり。文字の音義を詳にするには、先（ま）づ善本を多く求めて、異同を比讐（ひしゅう）し、謬誤（びゅうご）を校正し、其字句を定めて後（のち）に、小学に熟練して、義理始て明了なることを得（う）。譬（たと）へば高きに登るに、卑（ひく）きよりし、遠きに至るに近きよりするが如く、小学を治め字句を校讐するは、細砕（さいさい）の末業（まつぎょう）に似たれども、必ずこれをなさざれば、聖人の大道微意を明むること能（あた）はず。（中略）故に百家の書読まざるべきものなく、さすれば人間一生の内になし得がたき大業（たいぎょう）に似たれども、其内主（しゅ）とする所の書を専（もっぱ）ら読むを緊務とす。それはいづれにも師とする所の人に随（したが）ひて教（おしえ）を受くべき所なり。さて斯（かく）の如く小学に熟練して後に、六経を窮めたらむには、聖人の大道微意に通達すること必ず成就すべし」といっている。
　これは抽斎の本領を道破したもので、考証なしには六経に通ずることが出来ず、六経に通ずることが出来なくては、何に縁（よ）って修養して好（い）いか分からぬことになるというのである。さて抽斎の此（かく）の如き見解は、全く師市野迷庵の教（おしえ）に本づいている。