University of Virginia Library

Search this document 
Han shih wai chuan

Han Ying's Illustrations of the didactic application of the Classic of songs
Han, Ying
  
[title page]
  
PREFACE
  
TABLE OF CONTENTS
collapse section 
INTRODUCTION
  
Technical Terms
  
History of the Text and Editions

collapse sectionI. 
CHAPTER I
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11. 
11
 12. 
12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25
 26. 
26
 27. 
27
 28. 
28
collapse sectionII. 
CHAPTER II
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11. 
11
 12. 
12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25
 26. 
26
 27. 
27
 28. 
28
 29. 
29
 30. 
30
 31. 
31
 32. 
32
 33. 
33
 34. 
34
collapse sectionIII. 
CHAPTER III
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11-12. 
11-12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25
 26. 
26
 27. 
27
 28. 
28
 29. 
29
 30. 
30
 31. 
31
 32. 
32
 33. 
33
 34. 
34
 35. 
35
 36. 
36
 37. 
37
 38. 
38
collapse sectionIV. 
CHAPTER IV
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11. 
11
 12. 
12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25
 26. 
26
 27. 
27
 28. 
28
 29. 
29
 30. 
30
 31. 
31
 32. 
32
 33. 
33
collapse sectionV. 
CHAPTER V
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11. 
11
 12. 
12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25
 26. 
26
 27. 
27
 28. 
28
 29. 
29
 30. 
30
 31. 
31
 32. 
32
 33. 
33
collapse sectionVI. 
CHAPTER VI
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11. 
11
 12. 
12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25
 26. 
26
 27. 
27
collapse sectionVII. 
CHAPTER VII
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11. 
11
 12. 
12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25
 26. 
26
 27. 
27
collapse sectionVIII. 
CHAPTER VIII
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11. 
11
 12. 
12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25
 26. 
26
 27. 
27
 28. 
28
 29. 
29
 30. 
30
 31. 
31
 32. 
32
 33. 
33
 34. 
34
 35. 
35
 36. 
36
collapse sectionIX. 
CHAPTER IX
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11. 
11
 12. 
12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25
 26. 
26
 27. 
27
 28. 
28
 29. 
29
collapse sectionX. 
CHAPTER X
 1. 
1
 2. 
2
 3. 
3
 4. 
4
 5. 
5
 6. 
6
 7. 
7
 8. 
8
 9. 
9
 10. 
10
 11. 
11
 12. 
12
 13. 
13
 14. 
14
 15. 
15
 16. 
16
 17. 
17
 18. 
18
 19. 
19
 20. 
20
 21. 
21
 22. 
22
 23. 
23
 24. 
24
 25. 
25

  
APPENDIX
  
BIBLIOGRAPHY
  
TABLE OF UNUSUAL ORTHOGRAPHIES
  
FINDING LIST
  
INDEX OF PROPER NAMES
collapse section Collapse All | Expand All expand section
previous sectionCHAPTER III Han shih wai chuan
next section

33[1]

The superior man does not respect foolhardiness in conduct;
in explanations he does not respect sophistry; and in fame he does
not respect notoriety. He respects only what is fitting. Now to
carry a stone and throw yourself into the river is hard to do, but
Shên-t`u Ti was capable of it.[2] The superior man does not respect

117

him,[3] because it was not according to the mean of li and i. That
mountains and streams are level, that heaven and earth are equal,[4]
that Ch`i and Ch`in are contiguous, that `it goes in the ear and
comes out the mouth,'[5] that a barb has whiskers,[6] and an egg has
hair:[7] these theories are difficult to uphold, but Têng Hsi and
Hui Shih were equal to it. The superior man does not respect
them, because [such paradoxes] are not in accord with the mean
of li and i. The notoriety of Tao-chih is in everyone's mouth;[8]
his fame is [glaring as] the sun and moon, and is transmitted without
interruption [to later generations] together with the fame of
Shun and Yü. The superior man does not respect him, as [such
notoriety] is not in accord with mean of li and i. Thus the superior
man does not respect foolhardiness in conduct; in explanations he
does not respect sophistry; and in fame he does not respect
notoriety. He respects only what is fitting. The Ode says,[9]

Neither violent nor remiss,
Neither hard nor soft.[10]
 
[1]

This is copied almost verbatim from Hsün-tzŭ 2.1a-2b.

[2]

Cf. HSWC 1/26.

[3]

This sentence, from [OMITTED] to [OMITTED] occurs in SY 16.15a.

[4]

Yang Liang says [OMITTED] means "on the same level" [OMITTED]. Chuang-tzŭ 10.38b
has [OMITTED].

[5]

[OMITTED]: Yang Liang says this has not been satisfactorily explained
and gives two possibilities: "[The mouth] is the pass through a mountain, meaning a
mountain has ears and mouth. `When you shout at one mountain, the whole range
answers.' (Chuang-tzŭ 10.41a, Ssŭ-ma Piao's com.) This is [the idea of] a mountain
hearing a man's voice and answering it, and so [the text] says `it goes in the ear and
comes out the mouth.' Some say that what is meant by a mountain's having a mouth
is that it spits out and draws in clouds and mist."

[6]

Yü Yüeh (Chu-tzŭ p`ing-i 12.6b) says, "I suspect [OMITTED] is a phonetic borrowing for
[OMITTED], which is defined in Shuo wên as `an old woman' [OMITTED]. To say that old women
have beards when they have not is characterized as a hard theory to uphold."

[7]

For [OMITTED] cf. Chuang-tzŭ 10.40a.

[8]

[OMITTED]: Yang Liang says, "His praises have long been sung in the mouths
of men." As SY, loc. cit., has [OMITTED], Hao I-hsing would here emend to [OMITTED]. Yü
Yüeh (op. cit. 2.9a-b) makes [OMITTED] a phonetic borrowing for [OMITTED], and says the expression
is like "black-mouthed" [OMITTED] beasts of prey, which comes to the same general
meaning as in SY. Wang Hsien-ch`ien rejects these explanations and makes [OMITTED]
mean something like "stammer," but does not specify how it is to be fitted into the
context. I follow Yang.

[9]

Shih 641 No. 304/4. Hsün-tzŭ quotes 240 No. 170/6.

[10]

CHy adds "It says what is fitting is to be valued."

previous sectionCHAPTER III Han shih wai chuan
next section