University of Virginia Library

その五十八

　抽斎は『老子』を 尊崇 （ そんそう ） せんがために、先ずこれをヂスクレヂイに 陥 （ おとし ） いれた仙術を、道教の 畛域 （ しんいき ） 外に 逐 （ お ） うことを 謀 （ はか ） った。これは早く 清 （ しん ） の 方維甸 （ ほういでん ） が 嘉慶板 （ かけいばん ） の『 抱朴子 （ ほうぼくし ） 』に序して弁じた所である。さてこの 洗冤 （ せんえん ） を 行 （ おこな ） った 後 （ のち ） にこういっている。「老子の道は孔子と異なるに似たれども、その帰する所は一意なり。 不患人不己知 （ ひとのおのれをしらざるをうれえず ） 及 曾子 （ そうし ） の 有若無 （ あれどもなきがごとく ） 実若虚 （ じつなれどもきょなるがごとし ） などと 云 （ い ） へる、皆老子の意に近し。 且 （ かつ ） 自然と云ふこと、万事にわたりて然らざることを得ず。（中略）又 仏家 （ ぶっか ） に 漠然 （ まくねん ） に帰すると云ふことあり。 是 （ こ ） れ 空 （ くう ） に体する大乗の 教 （ おしえ ） なり。自然と云ふより一層あとなき 言 （ こと ） なり。その小乗の教は一切の事皆式に依りて行へとなり。孔子の道も 孝悌 （ こうてい ） 仁義 （ じんぎ ） より初めて諸礼法は仏家の小乗なり。その 一以貫之 （ いつもってこれをつらぬく ） は此教を一にして 執中 （ しっちゅう ） に至り初て仏家大乗の 一場 （ いちじょう ） に至る。執中以上を語れば、孔子釈子同じ事なり」といっている。
　抽斎は 終 （ つい ） に儒、道、釈の三教の帰一に到着した。もしこの人が旧新約書を読んだなら、あるいはその 中 （ うち ） にも 契合点 （ けいごうてん ） を見出だして、 彼 （ か ） の 安井息軒 （ やすいそっけん ） の『 弁妄 （ べんもう ） 』などと全く趣を 殊 （ こと ） にした書を 著 （ あらわ ） したかも知れない。
　以上は抽斎の手記した文について、その心術 身行 （ しんこう ） の 由 （ よ ） って 来 （ きた ） る所を求めたものである。この外、わたくしの手元には一種の語録がある。これは 五百 （ いお ） が抽斎に聞き、保さんが五百に聞いた所を、 頃日 （ このごろ ） 保さんがわたくしのために筆に 上 （ のぼ ） せたのである。わたくしは今 漫 （ みだり ） に潤削を施すことなしに、これを 此 （ ここ ） に収めようと思う。
　抽斎は日常宋儒のいわゆる 虞廷 （ ぐてい ） の十六字を口にしていた。 彼 （ か ） の「 人心惟危 （ じんしんこれあやうく ） 、 道心惟微 （ どうしんこれびなり ） 、 惟精惟一 （ これせいこれいつ ） 、 允執厥中 （ まことにそのちゆをとる ） 」の文である。 上 （ かみ ） の三教帰一の教は即ちこれである。抽斎は古文尚書の伝来を信じた人ではないから、これを以て堯の舜に告げた 言 （ こと ） となしたのでないことは勿論である。そのこれを尊重したのは、 古言 （ こげん ） 古義として尊重したのであろう。そして 惟精惟一 （ これせいこれいつ ） の解釈は 王陽明 （ おうようめい ） に従うべきだといっていたそうである。
　抽斎は『 礼 （ れい ） 』の「 清明在躬 （ せいめいみにあれば ） 、 志気如神 （ しきしんのごとし ） 」の句と、『 素問 （ そもん ） 』の 上古天真論 （ じょうこてんしんろん ） の「 恬虚無 （ てんたんとしてきょむならば ） 、 真気従之 （ しんきこれにしたがう ） 、 精神内守 （ せいしんうちにまもれば ） 、 病安従来 （ やまいいずくんぞしたがいきたらん ） 」の句とを 誦 （ しょう ） して、修養して心身の 康寧 （ こうねい ） を致すことが出来るものと信じていた。抽斎は眼疾を知らない。歯痛を知らない。腹痛は幼い時にあったが、壮年に及んでからは 絶 （ たえ ） てなかった。しかし 虎列拉 （ コレラ ） の如き細菌の伝染をば 奈何 （ いかん ） ともすることを得なかった。
　抽斎は自ら戒め人を戒むるに、しばしば 沢山咸 （ たくざんかん ） の「 九四爻 （ きゅうしこう ） 」を引いていった。学者は 仔細 （ しさい ） に「 憧憧往来 （ しょうしょうとしておうらいすれば ） 、 朋従爾思 （ ともはなんじのおもいにしたがう ） 」という文を 味 （ あじわ ） うべきである。即ち「 君子素其位而行 （ くんしはそのくらいにそしておこない ） 、 不願乎其外 （ そのほかをねがわず ） 」の義である。人はその地位に安んじていなくてはならない。父 允成 （ ただしげ ） がおる所の 室 （ しつ ） を 容安室 （ ようあんしつ ） と名づけたのは、これがためである。医にして儒を 羨 （ うらや ） み、商にして士を羨むのは惑えるものである。「 天下何思何慮 （ てんかなにをかおもいなにをかおもんぱからん ） 、 天下同帰而殊塗 （ てんかきをおなじくしてみちをことにし ） 、 一致而百慮 （ ちをいつにしてりょをひゃくにす ） 」といい、「 日往則月来 （ ひゆけばすなわちつききたり ） 、 月往則日来 （ つきゆかばすなわちひきたり ） 、 日月相推而明生焉 （ じつげつあいおしてひかりうまる ） 、 寒往則暑来 （ かんゆけばすなわちしょきたり ） 、 暑往則寒来 （ しょゆけばすなわちかんきたり ） 、 寒暑相推而歳成焉 （ かんしょあいおしてとしなる ） 」というが如く、人の運命にもまた自然の消長がある。 須 （ すべから ） く自重して時の 到 （ いた ） るを待つべきである。
「 尺蠖之屈 （ せきかくのくっするは ） 、 以求信也 （ もってのびんことをもとむるなり ） 、 龍蛇之蟄 （ りょうだのかくるるは ） 、 以存身也 （ もってみをながらえるなり ） 」とはこれの 謂 （ いい ） であるといった。五百の兄広瀬栄次郎が 已 （ すで ） に町人を 罷 （ や ） めて 金座 （ きんざ ） の役人となり、その 後 （ のち ） 久しく 金 （ かね ） の 吹替 （ ふきかえ ） がないのを見て、また業を 更 （ あらた ） めようとした時も、抽斎はこの 爻 （ こう ） を引いて 諭 （ さと ） した。