University of Virginia Library

九 （ ここの ） たび歌よみに与ふる書

　一々に論ぜんもうるさければただ二、三首を挙げ置きて『金槐集』以外に 遷 （ うつ ） り候べく候。

　箱根路の歌極めて面白けれども、かかる想は古今に通じたる想なれば、実朝がこれを作りたりとて驚くにも足らず、ただ「世の中は」の歌の如く、古意古調なる者が万葉以後において、しかも華麗を競ふたる新古今時代において作られたる 技倆 （ ぎりょう ） には、驚かざるを得ざる訳にて、実朝の 造詣 （ ぞうけい ） の深き今更申すも愚かに御座候。大海の歌実朝のはじめたる句法にや候はん。

　新古今に移りて二、三首を挙げんに

（ 実定 （ さねさだ ） ）

　この歌の如く客観的に景色を善く写したるものは、新古今以前にはあらざるべく、これらもこの集の特色として見るべき者に候。惜むらくは「霞のまより」といふ句が 疵 （ きず ） にて候。一面にたなびきたる霞に間といふも 可笑 （ おか ） しく、 縦 （ よ ） し間ありともそれはこの趣向に必要ならず候。入日も海も霞みながらに見ゆるこそ趣は候なれ。

（ 信明 （ のぶあき ） ）

　これも客観的の歌にて、けしきも 淋 （ さび ） しく 艶 （ えん ） なるに、語を畳みかけて調子取りたる処いとめづらかに覚え候。

（ 西行 （ さいぎょう ） ）

　西行の心はこの歌に現れをり候。「心なき身にも哀れは知られけり」などいふ露骨的の歌が世にもてはやされて、この歌などはかへつて知る人少きも口 惜 （ おし ） く候。庵を並べんといふが如き斬新にして趣味ある趣向は、西行ならでは 得 （ え ） 言はざるべく、特に「冬の」と置きたるもまた尋常歌よみの手段にあらずと存候。後年芭蕉が 新 （ あらた ） に俳諧を興せしも 寂 （ さび ） は「庵を並べん」などより 悟入 （ ごにゅう ） し、季の結び方は「冬の山里」などより悟入したるに非ざるかと 被思 （ おもわれ ） 候。

（ 能因 （ のういん ） ）

　これも客観的の歌に候。上三句複雑なる趣を現さんとてやや混雑に陥りたれど、葉広柏に霰のはじく趣は極めて面白く候。

（ 慈円 （ じえん ） ）

　趣味ありて句法もしつかりと致しをり候。この種の歌の第四句を「答へで」などいふが如く、下に連続する句法となさば何の面白味も無之候。

（読人しらず）

　実景をそのままに写し 些 （ さ ） の 巧 （ たくみ ） を 弄 （ もてあそ ） ばぬ所かへつて興多く候。

（ 俊恵 （ しゅんえ ） ）

　 神祇 （ じんぎ ） の歌といへば千代の八千代のと 定文句 （ きまりもんく ） を並ぶるが常なるにこの歌はすつぱりと言ひはなしたる、なかなかに神の 御心 （ みこころ ） にかなふべく覚え候。句のしまりたる所、半ば客観的に叙したる所など注意すべく、神風やの五字も訳なきやうなれど極めて善く響きをり候。

（ 伝教 （ でんぎょう ） ）

　いとめでたき歌にて候。長句の用ゐ方など古今 未曾有 （ みぞう ） にて、これを詠みたる人もさすがなれど、この歌を勅撰集に加へたる勇気も称するに足るべくと存候。第二句十字の長句ながら成語なればさまで口にたまらず、第五句九字にしたるはことさらとにもあらざるべけれど、この所はことさらとにも九字位にする必要有之、もし七字句などを以て止めたらんには、上の十字句に対して釣合取れ不申候。初めの方に字余りの句あるがために、後にも字余りの句を置かねばならぬ場合はしばしば有之候。もし字余りの句は一句にても少きが善しなどいふ人は、字余りの趣味を解せざるものにや候べき。

（明治三十一年三月三日）